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                                                            發表日期:2011-08-19


                                                           

                                                                 真正的“妙諳五明”,是要對五明以般若妙明而所開膚的智慧,達到圓融無礙的造詣。而且不管哪一明,都必須超乎常人同行者所達到的成就。


                                                            (一)聲明:要求文字語言無所不精,其表現是博古通今,著書立說,詩詞歌賦,文章演說,辯才無礙,不加思索即出口成章,并且字字珠璣,段段妙理,周全圓潤。如果某高僧大德、善知識的文章語言辯才未達到上述標準,不能稱為聲明。

                                                           ?。ǘ┕で?/span>:即是人的智慧能得圓融,能操縱世間有為法之邏輯結構,表相宣色,種種精道技巧工藝無不全備,包括工、農、商、書、算、計、度、數、印、營造一切工藝之美學技巧,尤為抓神定位,毫厘不差為至高。譬如雕塑,見人或物,即能以泥等物,外塑造其形像,內凝發于神彩,又如書畫,除能造其形像外,更能寥寥數筆或萬千筆著,而能使其物 其形即人鳥走獸,山河大地,水草魚蟲,花木土石無一不信手揮來。若此項工藝未能圓融,或與世間同行高手平等無二,只能通達工巧明,不能稱為“妙諳五明”。凡按“妙諳工巧明”標準而論者,必須超過世間同行專家之工藝技巧。如果是某高僧大德、善知識,在這些方面造就平平,決不能稱“工巧明”的。

                                                           ?。ㄈ┽t方:醫方明者是中、西、針、艾、內、外、兒、婦等科無所不通,必須超過世間名醫,方能稱之妙諳醫方明者。若與世間醫生平等醫術,只能稱之通達醫方,不能戴上“妙諳”之帽。若某大德高僧、善知識,不俱備以上條例和層次規定,當然就不是此列之類了。甚至連藥性都不懂,病也不能治,怎么能談得到是“醫方明”呢?

                                                           ?。ㄋ模┮蛎?/span>:善解世間、出世間一切因果,對有為法和無為之因果關系洞察入微,識解諦相,因緣生法,三世真理為因明。若某某高僧大德對此平平,不能稱通達因明,更不能稱“妙諳”!

                                                            五)內明:主要指佛教修學的內證功夫,如顯宗論諦之道的內六根,所對六塵境,識隨中起,十八界故,了其因緣和合生法,事相本空,以般若智照,悟澈色受想行識,聲香味觸法,悉皆無自性,本原無生滅,人天宇宙,理體一諦。又內明者,于瑜伽行者中,可謂身中之大千世界與身外之大千世界無二無別。心風明點之故,能洞察其生老病死因緣生法,本體實有,當體是空??找喾强?,即顯妙有;妙有非有,幻化成空。如是之道,于有實證,并能運用周轉,是為通達內明。如在此道上,一竅不通,或寥寥膚識,即稱具有內明者,實為“未證言證,未得言得”,實乃罪過無窮。是“妙諳五明”者必須圓融以上五條規定,缺一不可。缺一即為四明,缺二即為三明。如此類推,即可察見真偽。





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